「倶舎論（くしゃろん）」は、正式名称を『阿毘達磨倶舎論（あびだつまくしゃろん）』といいます。
日本の仏教、特に奈良時代の「南都六宗」の一つである「倶舎宗（くしゃしゅう）」の根本聖典であり、後の平安仏教（天台・真言）や鎌倉仏教の僧侶たちにとっても、仏教を学ぶための「必修科目」として扱われてきました。
「倶舎（コーシャ）」とは「蔵」を意味し、それまでの仏教研究（阿毘達磨／アビダルマ）のエッセンスを一つに収めたもの、という意味があります。
古代インドの僧侶・世親（せしん／ヴァスバンドゥ）によって、4世紀〜5世紀頃に書かれました。
倶舎論には何が書かれているのか？
倶舎論には、「この世のあらゆる現象を75種類に分類」し、「 なぜ人は生まれ変わり、なぜ苦しむのか？」そのメカニズムを論理的に解明し、説一切有部（せついっさいうぶ）の教義をまとめているています。
具体的には、当時のエリート仏教学派の教えを体系化したものですが、語っていること自体が、「人間が作り出した仮説に過ぎるのでは？」といった鋭く新たな視点が含まれています。
これが、後の「唯識（ゆいしき）」という大乗仏教の哲学「全ては心が作り出したもの」という考えへと繋がっていきます。
天台宗の総本山である比叡山で修行し、後に鎌倉新仏教を開いた主な開祖は、当時の天台教学を深く学び、そこから新しい教えを見出しました。
天台で鎌倉仏教の教祖たちは何年学んだのか？（敬称略）
- 法然（ほうねん）: 比叡山で約30年天台を学び、浄土宗を開いた。
- 親鸞（しんらん）: 比叡山で20年修学後、法然の下へ参じた。
- 栄西（えいさい）: 12歳で比叡山に入り約15年修行後、宋から禅を伝えた。
- 道元（どうげん）: 比叡山で４～５年修行後、宋に渡り曹洞宗を伝えた。
- 日蓮（にちれん）: 比叡山で約10～11年修行後、日蓮宗を開いた。
- 良忍（りょうにん）: 約12〜13年天台を修めた後に、融通念仏宗を開いた。
- 一遍（いっぺん）: 約1年天台系の修行を経た念仏の僧。
基礎を極めた上で、
- 「学問だけでは救われない」と気づいた者（法然・親鸞）
- 「学問の矛盾（疑問）」にぶつかった者（道元）
- 「学問の結果、結論（法華経）を得た」者（日蓮）
というように、それぞれの結論を持って山を下り、新しい宗派を開いていきました。
俱舎論のまとめ
「唯識を理解するのに3年、倶舎論を理解するには8年かかる」ほど奥が深く重要であるという意味ですが、「ブッダの教えを、緻密な論理と心理学的な分析で体系化した、仏教哲学の最高峰の入門書」と言えます。
親鸞聖人が学んだ比叡山（天台宗）でも、奈良の興福寺（法相宗）でも、まずはこの『倶舎論』を徹底的に叩き込まれました。
私たちが現在使っている「無常」「因果」「煩悩」といった仏教用語の厳密な定義は、ほとんどこの倶舎論に基づいています。
非常に難解な書物ですが、ここを理解することで、その後に展開される大乗仏教（空の思想や、浄土教の人間観など）が、どのような土台の上に成り立っているかが明確に見えてきます。
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